大學

Post 這篇孔子文章是為了給本網的年青人有机會接觸一下中國的文化根基,
來接合現代文化和潮流文化的融滙,懇請年青人們看看一片,
思考一下,唔明就問問中文老師或爸媽,
我估他們一定會為你稱奇的.
如果鹽長,就淨睇藍字喇!
這類書藉是我國自古至今的道德底柱,
對你們讀書處事有很大的參考價值.

程子曰：「大學，孔氏之遺書，而初學入德之門也。」於今可見古人為學次第者，獨賴此篇之存，而論、孟次之。學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。程子曰：「親，當作新。」大學者，大人之學也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；然其本體之明，則有未嘗息者。故學者當因其所發而遂明之，以復其初也。新者，革其舊之謂也，言既自明其明德，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。止者，必至於是而不遷之意。至善，則事理當然之極也。言明明德、新民，皆當至於至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。此三者，大學之綱領也。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。后，與後同，後放此。止者，所當止之地，即至善之所在也。知之，則志有定向。靜，謂心不妄動。安，謂所處而安。慮，謂處事精詳。得，謂得其所止。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。明德為本，新民為末。知止為始，能得為終。本始所先，末終所後。此結上文兩節之意。古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先脩其身；欲脩其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。治，平聲，後放此。明明德於天下者，使天下之人皆有以明其明德也。心者，身之所主也。誠，實也。意者，心之所發也。實其心之所發，欲其一於善而無自欺也。致，推極也。知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。此八者，大學之條目也。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身脩，身脩而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。治，去聲，後放此。物格者，物理之極處無不到也。知至者，吾心之所知無不盡也。知既盡，則意可得而實矣，意既實，則心可得而正矣。脩身以上，明明德之事也。齊家以下，新民之事也。物格知至，則知所止矣。意誠以下，則皆得所止之序也。自天子以至於庶人，壹是皆以脩身為本。壹是，一切也。正心以上，皆所以脩身也。齊家以下，則舉此而措之耳。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！本，謂身也。所厚，謂家也。此兩節結上文兩節之意。

[ 本帖最後由 SugarSugar 於 2009-7-30 17:41 編輯 ]

SugarSugar

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2^#

發表於 2009-7-31 09:38 | 顯示全部帖子

原帖由 Mandy 於 2009-7-30 23:12 發表
嗯.. 睇完之後有d地方唔明白呢..

后，與後同, 但係點解唔直接用後呢?

先致其知；致知在格物, 猶識即係對事物既知識嗎? 格物是什麼喔

媽咪玩緊yahoo麻雀唔得閒理我呢..+:無辜畫圈圈 ...

格物--即是認識/理解事物,但只是了解了一、二是不夠的,
需從多角度去認知(如一杯水,我們可從不同範疇去理解它,
如物理學、醫學、潑水節、游水、口渴)都得,
最重要是通過實踐去吸收事物的用處/特性,
到時妳就會生出了'水的智慧'(知<古文>=智=般若<佛語>)了.
妳有了智,就可以去選港姐(美貌與智慧並重).
如果仲有唔識再問哥哥吧,我估他會比我解釋得更詳盡/清楚,
我都只是識得皮毛而已.

[ 本帖最後由 SugarSugar 於 2009-7-31 11:56 編輯 ]

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